बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा, "नैतिकता": सारांश, मुख्य बिंदु

2024 लेखक: Leah Sherlock | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 05:37

आधुनिक नैतिकता की उत्कृष्ट कृति, स्पिनोज़ा की नैतिकता, 1675 में पूरी हुई। हालांकि, लेखक ने प्रकाशन में देरी की क्योंकि उन्हें बताया गया कि यह उनके धार्मिक-राजनीतिक ग्रंथ से भी बड़ा घोटाला होगा। अंत में, 1677 में, उनकी मृत्यु के कुछ महीने बाद, डच दार्शनिक के मित्रों की पहल पर पुस्तक प्रकाशित हुई।

स्वयंसिद्ध विधि

स्पिनोज़ा की नैतिकता के मुख्य सिद्धांतों को यूक्लिड के तत्वों की शैली में एक ज्यामितीय प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया गया है, हालांकि अधिक तात्कालिक प्रेरणा शायद प्रोक्लस की इंस्टिट्यूटियो थियोलॉजिका ("द फंडामेंटल्स ऑफ थियोलॉजी") थी, जो एक स्वयंसिद्ध प्रस्तुति थी नियोप्लाटोनिक तत्वमीमांसा वी में संकलित। लेखक का स्पष्ट रूप से विश्वास था कि विचारों की ज्यामितीय प्रस्तुति उनके प्रारंभिक कार्य की पारंपरिक कथा शैली की तुलना में अधिक स्पष्ट होगी। इसलिए उन्होंने प्रमुख शब्दों की परिभाषाओं के एक सेट के साथ शुरुआत की और कई स्वयंसिद्ध "स्वयंसिद्ध" और उनसे "प्रमेय" निकाले।या बयान।

मैं स्पिनोज़ा के "नैतिकता" के हिस्से में पाठक की मदद करने के लिए परिचयात्मक या व्याख्यात्मक सामग्री शामिल नहीं है। जाहिर है, लेखक ने शुरू में इसे अनावश्यक माना। फिर भी, भाग I के मध्य में, उन्होंने पाठक को निष्कर्ष के महत्व को समझने के लिए विभिन्न टिप्पणियों और टिप्पणियों को जोड़ा, जिस पर वह पहुंचे। भाग I के अंत तक, स्पिनोज़ा की नैतिकता की सामग्री को विवादास्पद निबंधों और विभिन्न विषयों के परिचय के साथ पूरक किया गया था। इस प्रकार, समग्र रूप से कार्य का रूप स्वयंसिद्ध साक्ष्य और दार्शनिक कथा का मिश्रण है।

प्रेरणा

स्पिनोज़ा की "नैतिकता" तीन यहूदी स्रोतों पर आधारित है जो शायद लेखक के प्रारंभिक बौद्धिक जीवन से परिचित थे।

पहला लियोन एब्रियो (जिसे येहुदा अब्राबनेल के नाम से भी जाना जाता है) का "लव डायलॉग्स" है, जिसे 16वीं सदी की शुरुआत में लिखा गया था। स्पिनोज़ा के पुस्तकालय में इस पुस्तक की एक प्रति स्पेनिश में थी। यह उन प्रमुख वाक्यांशों का स्रोत है जो डच दार्शनिक भाग V के अंत में मानव बौद्धिक गतिविधि की परिणति का वर्णन करने के लिए उपयोग करते हैं, अर्थात् "अनंत काल के दृष्टिकोण से" दुनिया का अवलोकन, "भगवान के बौद्धिक प्रेम" के साथ। "अपने अंतिम लक्ष्य के रूप में।

स्पिनोज़ा ने 15वीं सदी के स्पेनिश यहूदी दार्शनिक हसदाई बेन अब्राहम क्रेस्कस के कम से कम एक तर्क का भी इस्तेमाल किया, जिसकी अरस्तू की आलोचना 16वीं सदी के मध्य में हिब्रू में छपी थी।

आखिरकार, ऐसा लगता है कि लेखक को 17वीं शताब्दी के सबसे दार्शनिक रूप से परिष्कृत कबालिस्ट अब्राहम कोहेन डी हेरेरा द्वारा द गेट्स ऑफ हेवन तक पहुंच प्राप्त हुई थी।इसहाक बेन सोलोमन लुरिया के छात्र और एम्स्टर्डम समुदाय के शुरुआती सदस्य, हेरेरा प्राचीन इस्लामी, यहूदी और ईसाई दर्शन का एक बड़ा सौदा जानते थे, और कबालीवादी विचारों से परिचित थे। हेवेन्स गेट - उनका मुख्य कार्य, जो स्पेनिश में एम्स्टर्डम में वितरित किया गया था - 1655 में एक संक्षिप्त संस्करण में हिब्रू में दिखाई दिया

स्पिनोज़ा की ओन्टोलॉजी और "नैतिकता"

पुस्तक एक महत्वाकांक्षी और बहुआयामी कृति है। यह महत्वाकांक्षी है क्योंकि यह उस समय के ईश्वर, ब्रह्मांड और मनुष्य की सभी पारंपरिक दार्शनिक अवधारणाओं का खंडन करता है। डच दार्शनिक की विधि परिभाषाओं, स्वयंसिद्धों, परिणामों और विद्वानों, अर्थात् गणितीय रूप से, सर्वोच्च, प्रकृति, मनुष्य, धर्म और सामान्य अच्छे के बारे में सच्चाई का प्रदर्शन करना है।

बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा की "नैतिकता" वास्तव में उनके दर्शन का सबसे अच्छा सारांश है।

यद्यपि कार्य में धर्मशास्त्र, नृविज्ञान, ऑन्कोलॉजी और तत्वमीमांसा शामिल हैं, लेखक ने "नैतिकता" शब्द चुना क्योंकि, उनकी राय में, अंधविश्वास और जुनून से मुक्ति से खुशी प्राप्त होती है। दूसरे शब्दों में, ऑन्कोलॉजी को दुनिया को रहस्यपूर्ण बनाने और एक व्यक्ति को समझदारी से जीने की अनुमति देने के तरीके के रूप में देखा जाता है।

"नैतिकता" सारांश

स्पिनोज़ा 8 शब्दों को परिभाषित करके शुरू होता है: स्वयं का कारण, अपनी तरह, पदार्थ, विशेषता, मोड, ईश्वर, स्वतंत्रता और अनंत काल में सीमित। फिर स्वयंसिद्धों की एक श्रृंखला का अनुसरण करता है, जिनमें से एक माना जाता है कि तार्किक प्रदर्शनों के परिणाम वास्तविकता के संबंध में सही होंगे। स्पिनोज़ा फास्टइस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि पदार्थ का अस्तित्व होना चाहिए, स्वतंत्र और असीमित होना चाहिए। इससे वह सिद्ध करता है कि एक ही गुण वाले दो पदार्थ नहीं हो सकते, तब से वे एक-दूसरे को सीमित कर देंगे। यह प्रमेय 11 से महत्वपूर्ण निष्कर्ष की ओर ले जाता है कि सर्वोच्च, या पदार्थ, जिसमें अनंत और शाश्वत सार व्यक्त करने वाले अनगिनत गुण होते हैं, का अस्तित्व होना चाहिए।

अनगिनत गुणों वाले पदार्थ के रूप में रचनाकार की परिभाषा और सार के बारे में अन्य निर्णयों से, यह इस प्रकार है कि ईश्वर के अलावा, किसी भी पदार्थ की कल्पना नहीं की जा सकती है, न ही कोई पदार्थ हो सकता है (प्रमेय 14), सब कुछ मौजूद है ईश्वर में, जिसके बिना कुछ भी प्रतिनिधित्व योग्य नहीं हो सकता है, न ही अस्तित्व में है (प्रमेय 15)। यह स्पिनोज़ा के तत्वमीमांसा और नैतिकता का मूल है। ईश्वर हर जगह है और जो कुछ भी मौजूद है वह ईश्वर का संशोधन है। वह अपने दो गुणों - सोच और विस्तार (स्थानिक आयाम रखने का गुण) से ही लोगों को जाना जाता है, हालांकि उनके गुणों की संख्या अनंत है। बाद में, नैतिकता के भाग I में, स्पिनोज़ा ने स्थापित किया कि जो कुछ भी होता है वह आवश्यक रूप से भगवान की प्रकृति से होता है, और इसमें कोई अप्रत्याशित परिस्थितियां नहीं हो सकती हैं। यह खंड धार्मिक और अंधविश्वासी लोगों द्वारा दुनिया की गलतफहमी के बारे में एक संलग्न विवाद के साथ समाप्त होता है, जो सोचते हैं कि सर्वशक्तिमान घटनाओं के पाठ्यक्रम को बदल सकते हैं, और यह कि घटनाओं का क्रम कभी-कभी मानव व्यवहार पर ईश्वरीय निर्णय को दर्शाता है।

भगवान या प्रकृति

परमात्मा के तहत, लेखक का अर्थ है एक बिल्कुल अनंत प्राणी, एक पदार्थ जोअनंत, शाश्वत सार को व्यक्त करने वाले अनगिनत गुणों से युक्त हैं। ईश्वर की कोई सीमा नहीं है, अनिवार्य रूप से मौजूद है और ब्रह्मांड में एकमात्र पदार्थ है। ब्रह्मांड में केवल एक ही पदार्थ है - परमप्रधान, और सब कुछ उसी में है।

भगवान के बारे में स्पिनोज़ा की नैतिकता का सारांश निम्नलिखित है:

1. स्वभाव से, पदार्थ अपनी अवस्थाओं के लिए प्राथमिक है।
2. विभिन्न विशेषताओं वाले पदार्थों में कुछ भी समान नहीं है।
3. अगर किसी चीज़ का दूसरे से कोई लेना-देना नहीं है, तो वे एक-दूसरे के कारण नहीं हो सकते।
4. पदार्थों या विधाओं के गुणों में चीजें भिन्न होती हैं।
5. प्रकृति में एक ही प्रकृति के पदार्थ मौजूद हो सकते हैं।
6. पदार्थ दूसरे से उत्पन्न नहीं हो सकता।
7. पदार्थ अंतर्निहित अस्तित्व।
8. पदार्थ अनिवार्य रूप से अनंत है।
9. अधिक वास्तविकता वाली वस्तु या अधिक गुण वाली वस्तु।
10. एक पदार्थ के गुणों को स्वयं के माध्यम से दर्शाया जाना चाहिए।
11. ईश्वर, या पदार्थ, जिसमें अनन्त और अनंत सार व्यक्त करने वाले अनंत गुण हैं, का अस्तित्व होना चाहिए।
12. किसी पदार्थ के किसी भी गुण को उस अवधारणा द्वारा प्रदर्शित नहीं किया जा सकता है जिससे यह निष्कर्ष निकलता है कि इस पदार्थ को विभाजित किया जा सकता है।
13. बिल्कुल अनंत पदार्थ अविभाज्य है।
14. भगवान के अलावा कोई भी पदार्थ न तो मौजूद हो सकता है और न ही उसका प्रतिनिधित्व किया जा सकता है।

यह सिद्ध करता है कि विधाता तीन आसान चरणों में अनंत, आवश्यक और अकारण है। सबसे पहले, स्पिनोज़ा का तर्क है कि दो पदार्थ एक सार या विशेषता साझा कर सकते हैं। फिर वहअसंख्य गुणों वाले पदार्थ के अस्तित्व को सिद्ध करता है। यह इस प्रकार है कि इसका अस्तित्व किसी अन्य के अस्तित्व को बाहर करता है। क्योंकि इस मामले में एक विशेषता होनी चाहिए। हालाँकि, भगवान के पास पहले से ही सभी गुण हैं। इसलिए उसके सिवा और कोई पदार्थ नहीं है।

ईश्वर ही एकमात्र पदार्थ है, इसलिए बाकी सब उसमें मौजूद है। ये चीजें, जो सर्वशक्तिमान के गुणों में हैं, लेखक मोड कहते हैं।

भगवान की इस अवधारणा के क्या निहितार्थ हैं? नैतिकता में, स्पिनोज़ा उसे एक अंतर्निहित, सार्वभौमिक कारण के रूप में देखता है जो मौजूद हर चीज की निरंतरता सुनिश्चित करता है। यह रहस्योद्घाटन के भगवान के साथ एक विराम का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे दुनिया में उत्कृष्ट कारण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। स्पिनोज़ा के अनुसार, दुनिया अनिवार्य रूप से मौजूद है क्योंकि दैवीय पदार्थ में अस्तित्व का गुण है, जबकि जूदेव-ईसाई परंपरा में भगवान दुनिया का निर्माण नहीं कर सके।

प्रस्ताव 29: प्रकृति में कुछ भी आकस्मिक नहीं है, सब कुछ एक निश्चित तरीके से प्रकृति की क्रिया और अस्तित्व की आवश्यकता से निर्धारित होता है।

हालांकि, इस बात में अंतर है कि चीजें भगवान पर कैसे निर्भर करती हैं। ब्रह्मांड के कुछ हिस्से सीधे और आवश्यक रूप से निर्माता द्वारा नियंत्रित होते हैं: ये अनंत तरीके हैं जिनमें भौतिकी के नियम, ज्यामिति के सत्य, तर्क के नियम शामिल हैं। व्यक्तिगत और ठोस चीजें ईश्वर से यथोचित रूप से अधिक दूर हैं। अंतिम मोड सर्वशक्तिमान के गुणों का उल्लंघन है।

स्पिनोज़ा के निर्माता के तत्वमीमांसा को निम्नलिखित वाक्य द्वारा सबसे अच्छा संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है: "भगवान या प्रकृति।" दार्शनिक के अनुसार, प्रकृति के दो पक्ष हैं: सक्रिय औरनिष्क्रिय। सबसे पहले, भगवान और उनके गुण हैं, जिनसे बाकी सब कुछ अनुसरण करता है: ये नटुरा नटुरान हैं, जिसे प्रकृति बनाती है। बाकी, सर्वशक्तिमान और उनके गुणों द्वारा नियुक्त, नटुरा नटुराता है, जिसे प्रकृति ने पहले ही बनाया है।

इस प्रकार, भाग I में स्पिनोज़ा की मौलिक अंतर्दृष्टि यह है कि प्रकृति एक अविभाज्य संपूर्ण है, बिना कारण के, आवश्यक है। इसके बाहर कुछ भी नहीं है, और जो कुछ भी मौजूद है वह उसका हिस्सा है। एक अद्वितीय प्रकृति, एक और आवश्यक, वह है जिसे स्पिनोज़ा ईश्वर कहते हैं। इसकी अंतर्निहित आवश्यकता के कारण, ब्रह्मांड में कोई टेलीोलॉजी नहीं है: कुछ भी समाप्त नहीं होना चाहिए। चीजों का क्रम केवल अटूट नियतत्ववाद के साथ ईश्वर का अनुसरण करता है। सर्वशक्तिमान की योजनाओं, इरादों या उद्देश्यों के बारे में सभी बातें सिर्फ मानवरूपी कल्पना हैं।

स्पिनोज़ा और डेसकार्टेस

"नैतिकता" के दूसरे भाग में बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा दो विशेषताओं पर विचार करता है जिसके माध्यम से लोग दुनिया को समझते हैं - सोच और विस्तार। समझ का दूसरा रूप प्राकृतिक विज्ञान में विकसित होता है, और पूर्व तर्क और मनोविज्ञान में। स्पिनोज़ा के लिए, डेसकार्टेस के विपरीत, मन और शरीर के बीच की बातचीत की व्याख्या करना कोई समस्या नहीं है। वे अलग-अलग संस्थाएं नहीं हैं जो एक-दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करती हैं, बल्कि एक ही घटना के अलग-अलग पहलू हैं। स्पिनोज़ा ने डेसकार्टेस की यांत्रिक भौतिकी को विस्तार के संदर्भ में दुनिया को समझने के सही तरीके के रूप में स्वीकार किया। शरीर या आत्मा के अलग-अलग सार पदार्थ के "मोड" हैं: शारीरिक - विस्तार की विशेषता के संदर्भ में, और मानसिक - सोच। चूँकि ईश्वर ही एकमात्र पदार्थ है, तोशरीर और आत्मा के सभी सार उसके गुण हैं। चूंकि गुण प्रकृति द्वारा बनाए गए हैं और क्षणिक हैं, सर्वोच्च, या पदार्थ, शाश्वत है।

आदमी

द्वितीय भाग स्पिनोज़ा के व्यक्तित्व की नैतिकता, लोगों की उत्पत्ति और प्रकृति के लिए समर्पित है। भगवान के दो गुण जो हम जानते हैं, वे हैं खींच और सोच।

यदि परमात्मा भौतिक है, तो इसका यह अर्थ नहीं है कि उसके पास शरीर है। वास्तव में, ईश्वर स्वयं पदार्थ नहीं है, बल्कि उसके सार का विस्तार है, क्योंकि विस्तार और सोच दो अलग-अलग गुण हैं जिनमें कुछ भी समान नहीं है। विस्तार के तरीके भौतिक अंग हैं, और विचार के तरीके विचार हैं। चूँकि उनमें कुछ भी समान नहीं है, पदार्थ और मन के गोले कारण रूप से बंद प्रणालियाँ हैं और विषमांगी हैं।

17वीं सदी के दर्शनशास्त्र की प्रमुख समस्याओं में से एक, और शायद डेसकार्टेस के द्वैतवाद की सबसे प्रसिद्ध विरासत, दो मौलिक रूप से भिन्न पदार्थों, जैसे कि मन और शरीर के बीच संबंधों की समस्या है, उनके मिलन का प्रश्न और उनकी बातचीत। संक्षेप में, नैतिकता में, स्पिनोज़ा इस बात से इनकार करते हैं कि मनुष्य दो पदार्थों का एक संयोजन है। उसका मन और शरीर एक चीज की अभिव्यक्ति है: मनुष्य। और चूंकि मन और शरीर के बीच कोई संपर्क नहीं है, इसलिए कोई समस्या नहीं है।

ज्ञान

मनुष्य के मन में ईश्वर की तरह विचार होते हैं। स्पिनोज़ा मनुष्य की संरचना का विस्तार से विश्लेषण करता है, क्योंकि उसका लक्ष्य यह दिखाना है कि वह प्रकृति का हिस्सा है, उन लोगों के विपरीत जो मनुष्य को एक साम्राज्य के भीतर एक साम्राज्य के रूप में सोचते हैं। इसके गंभीर नैतिक निहितार्थ हैं। सबसे पहले, इसका मतलब है कि लोग अपनी स्वतंत्रता से वंचित हैं। चूँकि मन और चेतना की घटनाएँ एक कारण श्रृंखला में विद्यमान विचार हैंविचार जो ईश्वर से आते हैं, हमारे कार्य और हमारी इच्छा अनिवार्य रूप से अन्य प्राकृतिक घटनाओं की तरह पूर्व निर्धारित हैं। आत्मा इस या उस कारण से इच्छा करना चाहता है जो किसी अन्य कारण से निर्धारित होता है, और इसी तरह एड इनफिनिटम।

स्पिनोजा के अनुसार प्रकृति हमेशा एक जैसी होती है, और उसकी कार्य करने की शक्ति हर जगह एक समान होती है। हमारी भावनाएं, हमारा प्यार, हमारा गुस्सा, हमारी नफरत, हमारी इच्छाएं, हमारा अभिमान, एक ही आवश्यकता से संचालित होते हैं।

हमारे प्रभावों को सक्रिय और निष्क्रिय अवस्थाओं में विभाजित किया गया है। जब किसी घटना का कारण हमारी अपनी प्रकृति में होता है, अधिक सटीक रूप से हमारे ज्ञान या पर्याप्त विचारों में होता है, तो यह एक क्रिया है। लेकिन जब कुछ अपर्याप्त कारण (हमारे स्वभाव से बाहर) के लिए होता है, तो हम निष्क्रिय होते हैं। चूँकि आत्मा सक्रिय या निष्क्रिय है, स्पिनोज़ा का कहना है कि मन अपनी क्षमता को बढ़ाता या घटाता है। वह कोनाटस, एक प्रकार की अस्तित्वगत जड़ता, अस्तित्व में बने रहने की हमारी प्रवृत्ति कहते हैं।

स्वतंत्रता बुराई जुनून की अस्वीकृति है, जो हमें निष्क्रिय बनाती है, आनंदमय जुनून के पक्ष में जो हमें सक्रिय और इसलिए स्वायत्त बनाती है। जुनून ज्ञान से जुड़े हैं, मानव भंडारण के लिए पर्याप्त विचार। दूसरे शब्दों में, उसे अपने आप को भावनाओं और कल्पना पर हमारी निर्भरता से, जो हमें प्रभावित करता है, से मुक्त होना चाहिए, और यथासंभव तर्कसंगत क्षमताओं पर भरोसा करना चाहिए।

खुशी हमारे कार्य करने की शक्ति को बढ़ाती है। सभी मानवीय भावनाएं, क्योंकि वे निष्क्रिय हैं, बाहर की ओर निर्देशित होती हैं। इच्छाओं और वासनाओं से जागृत, हम खोजते हैं या टालते हैंवे चीजें जिन्हें हम खुशी या दुख का कारण मानते हैं।

स्वतंत्रता का मार्ग

भौतिक विधाएं, जो जैविक हैं, की एक संपत्ति साधारण विस्तार से भिन्न होती है, अर्थात् कोनाटस ("तनाव" या "प्रयास"), आत्म-संरक्षण की इच्छा। अनजाने में, जैविक फैशन भी एक निश्चित तरीके से कार्य करने में भय और आनंद की भावनाओं से प्रेरित होते हैं। जैविक मोड के रूप में लोग तब तक गुलामी की स्थिति में रहते हैं जब तक वे विशेष रूप से भावनात्मक रूप से कार्य करते हैं। नैतिकता के भाग V (मनुष्य की स्वतंत्रता) में, स्पिनोज़ा बताते हैं कि स्वतंत्रता मनुष्य के कार्यों पर भावनाओं की शक्ति को समझने, उन चीजों और घटनाओं को तर्कसंगत रूप से स्वीकार करने से प्राप्त होती है जिन्हें वह नियंत्रित नहीं करता है, और अपने ज्ञान को बढ़ाकर और अपनी बुद्धि में सुधार करके प्राप्त किया जाता है। ज्ञान के उच्चतम रूप में शाश्वत पदार्थ, या ईश्वर के गुणों और गुणों के रूप में उनके अस्तित्व में चीजों का बौद्धिक अंतर्ज्ञान शामिल है। यह अनंत काल के दृष्टिकोण से दुनिया की दृष्टि से मेल खाती है। इस तरह का ज्ञान ईश्वर की गहरी समझ की ओर ले जाता है, जो सभी चीजें हैं, और अंततः सर्वोच्च के लिए बौद्धिक प्रेम, आनंद का एक रूप है जो एक तर्कसंगत-रहस्यमय अनुभव का गठन करता है।

पुण्य और खुशी

पुण्य, स्पिनोज़ा के अनुसार, सुख का मार्ग है। यह जीना है, प्रकृति को जानना है। मन जन्मकुंडली के अनुसार रहता है और वही खोजता है जो हमारे लिए अच्छा है। परिमित ज्ञान, या तीसरे प्रकार का ज्ञान, चीजों के सार की समझ को संदर्भित करता है, उनके लौकिक आयाम से नहीं, बल्कि अनंत काल के दृष्टिकोण से। अंततः, यह परमेश्वर का ज्ञान है जो नेतृत्व करता हैसुख, जो मनुष्य का लक्ष्य है।

संक्षेप में, स्पिनोज़ा का "नैतिकता" स्टोइकिज़्म के समान है, जो दावा करता है कि सांसारिक घमंड हमें विचलित करता है, और केवल भाग्यवाद ही हमें दुःख से मुक्त कर सकता है। बुद्धिमान समझते हैं कि प्रकृति का अभिन्न अंग क्या है और इससे प्रसन्न होते हैं। वह स्वतंत्र और स्वतंत्र है, क्योंकि प्रकृति का पालन करते हुए, वह उसके साथ पूर्ण सामंजस्य में है, ईश्वर को जानता है।