बाल हसुलम: जीवनी, कार्य, उद्धरण

2024 लेखक: Leah Sherlock | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 05:37

येहुदा लीब अलेवी अश्लाग, जिन्हें बाल हसुलम के नाम से जाना जाता है, को पिछली शताब्दी के कबालीवादी विचारों के सबसे महान प्रबुद्ध लोगों में से एक माना जाता है। द ज़ोहर की पुस्तक पर उनकी टिप्पणी "सुलम" (सीढ़ी) के प्रकाशन के बाद उन्हें अपना दूसरा और अधिक विश्व प्रसिद्ध नाम मिला, जो "मास्टर ऑफ द लैडर" के लिए खड़ा है।

महान दार्शनिक के पथ की शुरुआत

उनका जन्म 1884 में वारसॉ (पोलैंड) में हुआ था। शुरुआत से ही, उन्होंने धार्मिक ज्ञानोदय का मार्ग चुना: 19 साल की उम्र तक, बाल हसुलम एक रब्बी बन गए, यानी उन्हें एक अकादमिक उपाधि मिली जो उन्हें यहूदी कानून की व्याख्या करने की अनुमति देती है। युवा रब्बियों को अपनी कला सिखाते हुए, 16 वर्षों तक न्यायाधीश के रूप में काम करने के बाद, वह मानवाधिकार कार्यकर्ताओं में शामिल हो गए। हालाँकि, बाल हसुलम यहूदी धर्म के धार्मिक और नैतिक पक्ष से आकर्षित थे, दार्शनिक जल्द ही कबला की शिक्षाओं की व्याख्या और पुनर्विचार में डूब गए, जो उनके जीवन का काम बन गया।

यरूशलेम में आउटरीच गतिविधियां

उनके पहले आध्यात्मिक शिक्षक मीर राबिनोविच थे, बाद में बाल हसुलम ने अपने बेटे रब्बी योशुआ के साथ अध्ययन किया। उनके ज्ञानोदय का परिणाम एक कदम था1921 में यरूशलेम का पुराना शहर। तब रब्बी कबला की अपनी व्याख्याओं के लिए पहले से ही काफी प्रसिद्ध था, और 1922 में दार्शनिक के चारों ओर छात्रों का एक समूह बना, जिसके साथ उन्होंने इसका अध्ययन किया। बाल हसुलम ने येशिवा (सेमिनरी के यहूदी एनालॉग) "चायी ओलम" में यहूदी धर्म के मुद्दों पर शोध करते हुए, अपने अकादमिक अध्ययन को भी नहीं छोड़ा।

पहला प्रकाशन

कई साल (1926-1928) उन्होंने लंदन में बिताए। यह उस अवधि के दौरान था कि तत्कालीन प्रसिद्ध कबालीवादी यित्ज़ाक लुरिया द्वारा "द ट्री ऑफ लाइफ" ("एट्ज़ चैम") पुस्तक पर उनकी टिप्पणियां "पनिम मेरोट" और "पनिम मसबिरोट" प्रकाशित हुई थीं। अपने प्रस्थान के दौरान, दार्शनिक अपने छात्रों के साथ एक सक्रिय पत्राचार का संचालन करते रहे, जिसे 1985 में "द फ्रूट्स ऑफ विजडम" शीर्षक के तहत भी प्रकाशित किया जाएगा। पत्र।”

एक कबालीवादी के अंतिम कार्य

फिलिस्तीन लौटने पर, वह सक्रिय रूप से लेखन और शैक्षिक गतिविधियों में लगे रहे। 1933 में, सुलम ने अपना मुख्य काम, द टीचिंग ऑफ द टेन सेफिरोट लिखना शुरू किया, जो लगभग बीस वर्षों तक चला। अपने काम के प्रकाशन के तुरंत बाद, 1954 में, दार्शनिक का निधन हो गया। कबालिस्ट को हर हा-मेनुहोट (रेस्ट ऑफ माउंटेन) पर दफनाया गया है। यह एक कब्रिस्तान है जो यरूशलेम के प्रवेश द्वार पर स्थित है।

विरासत

बाल हसुलम की कुल 30 पुस्तकें प्रकाशित हुईं। अपने काम के लिए धन्यवाद, उन्हें कबला के आधुनिक सिद्धांत के संस्थापक का दर्जा मिला। येहुदा ने इस धार्मिक दिशा के व्यावहारिक अनुप्रयोग का वर्णन किया हैजिससे व्यक्ति खुद को और अपने आसपास की दुनिया की गहराई को जान सकेगा। उनके विचारों के अनुसार कबला समाज के नैतिक और राजनीतिक परिवर्तन का आधार बन सकता है। बाल हसुलम की शिक्षाओं का मुख्य विचार इस प्रकार वर्णित किया जा सकता है: ईश्वर पूर्ण भलाई है, जो सब कुछ देता है और बदले में कुछ नहीं लेता है। उसकी इच्छा का पालन करके, हम दुनिया में कुछ वापस लाना सीखकर कुछ प्राप्त करने की अपनी इच्छा को दूर कर सकते हैं। इस तरह हम स्वभाव से अच्छे बन सकते हैं।

मनुष्य के सार पर दार्शनिक और धार्मिक चिंतन

दार्शनिक ने इस विचार को यथासंभव आम जनता तक पहुंचाने का प्रयास किया। उनके अधिकांश लेख ("द वर्ल्ड", "वन लॉ", "फ्री विल") उन पाठकों के लिए अभिप्रेत हैं जो अभी कबला का अध्ययन करना शुरू कर रहे हैं। उनमें, लेखक आत्म-ज्ञान पर चर्चा करता है और इस प्रक्रिया में उसकी शिक्षा कितनी गहराई ला सकती है। तो, "इच्छा की स्वतंत्रता" में बाल हसुलम स्वतंत्रता के माप के बारे में बोलते हैं, इस बारे में कि हम स्वयं अवधारणा की कितनी सही व्याख्या करते हैं। उनका मानना है कि एक व्यक्ति शुरू में एक निश्चित सीमा तक ही स्वतंत्र होता है, भगवान उसे नियंत्रित करता है। केवल यह समझने से कि वह क्या प्रभावित कर सकता है और क्या नहीं बदल सकता है, एक व्यक्ति स्वतंत्रता प्राप्त करने में सक्षम होगा। "हमारा जीवन सुख और दुख के बीच है," दार्शनिक कहते हैं। जब हम दूर के लक्ष्य को देखते हैं और जानते हैं कि ये जबरदस्ती के उपाय हैं तो हम दुख से बच नहीं सकते। किसी भी सुख को मना करना हमारे लिए और भी कठिन है। सुलम इस नतीजे पर पहुंचते हैं कि इंसान अपना सार नहीं बदल सकता, लेकिन वह माहौल को बदल सकता है।

अपने लेख "बॉडी एंड सोल" में येहुदा ने मनुष्य के सार के बारे में विभिन्न सिद्धांतों के लिए कबालीवादी शिक्षण के दृष्टिकोण का वर्णन किया है। सिद्धांत किसी भी सिद्धांत के निर्माण को बाहर करता है और दावा करता है कि चारों ओर सब कुछ और व्यक्ति स्वयं उसकी पांच इंद्रियों को महसूस करने का परिणाम है। जो कुछ भी व्यक्ति स्वयं से गुजरता है उसे "प्रकट" शब्द कहा जाता है, अर्थात, कुछ पहले से ही सचेत है। सब कुछ जो एक व्यक्ति अभी भी अपने लिए खोज सकता है, कबालीवादी "छिपा हुआ", संभावित कहता है। इस "छिपे हुए" ज्ञान को जानने का एक तरीका यह है कि इसे छठी इंद्रिय द्वारा खोजा जाए। सुलम ने निष्कर्ष निकाला कि कबला अपने आप में छठी इंद्रिय विकसित करने के लिए एक व्यावहारिक मार्गदर्शक है।

कबालवादी शिक्षाओं का वैचारिक आधार

किसी व्यक्ति के आत्म-ज्ञान के आवश्यक स्तर तक पहुंचने के बाद उसके शिक्षण में अगला कदम कबला की पेशकश के साथ सीधे परिचित है। सुलम ने अपने कार्यों में विचारधारा और शिक्षाओं के अनुप्रयोग का वर्णन किया: "कबला का विज्ञान और इसका सार", "कबाला और दर्शन का तुलनात्मक विश्लेषण", "कबाला और आधुनिक विज्ञान का विज्ञान" और अन्य। उनमें, वह संपूर्ण शिक्षण के मुख्य लक्ष्य को प्राप्त करने के तरीकों का वर्णन करता है - उच्च शक्ति का अवतार।

येहुदा का मानना था कि इस इच्छा को प्राप्त करने के दो तरीके हैं। पहले में ऊपर से नीचे तक हमारी दुनिया में उतरना शामिल है, उच्च शक्ति के ज्ञान से लेकर हमारे चारों ओर इसके प्रकटीकरण तक। इस पथ को "दुनिया का वंश" या "सेफिरोट" कहा जाता था। एक अन्य विकल्प में हमारी दुनिया की वास्तविकताओं से उच्चतम दिव्य अच्छाई तक उसी आध्यात्मिक सीढ़ी के साथ क्रमिक चढ़ाई शामिल है, और कबालीवादियों ने इसे "उच्च शक्ति की समझ" कहा है।

इन सभी प्रतिबिंबों को उनकी मौलिक पाठ्यपुस्तक "द टीचिंग ऑफ द टेन सेफिरोट" में पूरी तरह से वर्णित किया गया है। इसमें सुलम ने अपनी आध्यात्मिक शुरुआत पर काम करने, निर्माता के पास जाकर अपने स्वभाव को बदलने की पूरी प्रक्रिया का वर्णन किया है। बाल हसुलम के कुछ उद्धरण, जिसमें वे इस बारे में बात करते हैं कि आंतरिक परिवर्तन कैसे होने चाहिए:

अपने अस्तित्व से हमें कबला के विज्ञान से अलग करने वाली लोहे की दीवार को नष्ट करना आवश्यक है।

आपको अपने स्वभाव को स्वार्थी से परोपकारी बनाने की आवश्यकता है।

बाल हसुलम और जोहर

सबसे महत्वपूर्ण क्या था? बाल हसुलम का मुख्य कार्य सेफ़र हा-ज़ोअर ("द बुक ऑफ़ रेडिएंस") पुस्तक पर उनकी टिप्पणी माना जाता है। यह कार्य कबालीवादियों द्वारा पवित्र माना जाता है और इसे सभी शिक्षाओं के आधार के रूप में लिया जाता है। यह मूसा के पेंटाटेच पर एक टिप्पणी है, जिसमें तीन विद्वान आपस में पवित्र शास्त्र के अस्पष्ट अंशों पर चर्चा करते हैं। यह पुस्तक सत्ता की एकता के सिद्धांत को व्यक्त करती है, उच्च शक्ति के एकल गुणों में अच्छे और बुरे के विलय का तर्क, हालांकि, जैसे ही दुनिया एक आनंदमय भविष्य में पहुंचती है, बाद वाला बिल्कुल गायब हो जाएगा।

बेशक, एक जटिल प्राचीन और अर्ध-रहस्यमय धार्मिक पाठ एक साधारण जनता द्वारा नहीं समझा जा सकता था और इसकी व्याख्या करने की आवश्यकता थी। ज़ोहर बाल हसुलम की टिप्पणियाँ सबसे लोकप्रिय हैं।

अपनी व्याख्या के पहले भाग में, लेखक "पुस्तक की चमक" के उद्देश्य के बारे में बात करता है, यह तर्क देते हुए कि यह इसमें है कि सार प्रकट होता हैमनुष्य और ब्रह्मांड के बीच संबंध। कबालीवादियों के अनुसार, किसी भी व्यक्ति की आत्मा निर्माता का एक कण है। इसका मतलब यह है कि उनके आधार में कोई अंतर नहीं है, सिवाय इसके कि निर्माता कुछ संपूर्ण है, और मनुष्य इस पूरे का एक हिस्सा है। ज़ोहर में यह वर्णन किया गया है कि विखंडन की स्थिति से आध्यात्मिक अखंडता की ओर कैसे बढ़ना है। कमेंट्री-प्रस्तावना में तथाकथित "शोध" के हिस्से के रूप में, कबालिस्ट संक्षेप में ज़ोहर के प्रत्येक अध्याय के सार को रेखांकित करता है, यह वर्णन करता है कि उनमें से प्रत्येक कौन से दार्शनिक प्रश्न छुपाता है। इस प्रकार, पुस्तक निम्नलिखित प्रश्न उठाती है:

• बुराई और सृष्टिकर्ता की इच्छा का संबंध;
• मृतकों के जी उठने का सार;
• आध्यात्मिक दुनिया का रिश्ता;
• कृतियों को बनाने का उद्देश्य।

अपनी प्रस्तावना में, लेखक क्रमिक रूप से इनमें से प्रत्येक पहलू की व्याख्या करता है, और निष्कर्ष लेख में वह उस परिणाम का सार प्रस्तुत करता है जो एक व्यक्ति को निर्माता के साथ विलय के बाद आना चाहिए।

यहूदा ने जिस निरंतरता, गहराई और साथ ही विचारों की सादगी की व्याख्या की, उसने उन्हें इतिहास में अपने कार्यों को कायम रखते हुए प्राचीन यहूदी शिक्षण का मुख्य आधुनिक शिक्षक बना दिया। हालांकि, यह न केवल कबला के अनुयायियों के हित को आकर्षित करता है, बल्कि आध्यात्मिक ज्ञान के वैकल्पिक तरीकों को खोजने में रुचि रखने वाले लोगों को भी आकर्षित करता है, उनमें से कई यहूदी मूल के नहीं हैं। इसलिए, एक समय में, गायक मैडोना तीर्थ यात्रा पर गए थे। प्रसिद्ध दार्शनिक का मकबरा।