निकोलाई बर्डेव: "रचनात्मकता का अर्थ" और स्वतंत्रता का दर्शन

2024 लेखक: Leah Sherlock | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 05:37

बर्डेव द्वारा "रचनात्मकता का अर्थ" उनके सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक कार्यों में से एक है, जिसे लेखक ने स्वयं किसी और की तुलना में लगभग अधिक महत्व दिया है। यह पुस्तक 1912-1914 में एक महान राजनीतिक और धार्मिक दार्शनिक द्वारा लिखी गई थी। वहीं, यह पहली बार 1916 में ही प्रकाशित हुआ था। यह ध्यान देने योग्य है कि यह तब बनाया गया था जब लेखक वास्तव में मार्क्स, नीत्शे, दोस्तोवस्की और अपने समय के अन्य विचारकों के कार्यों के जवाब में महानगरीय रूढ़िवादी वातावरण से अलग हो गए थे। दार्शनिक ने स्वयं इस कृति को सबसे अधिक प्रेरित माना, क्योंकि इसमें वे पहली बार अपने स्वयं के मूल दार्शनिक विचार को सूत्रबद्ध करने में सक्षम थे।

दार्शनिक की जीवनी

"रचनात्मकता का अर्थ" से पहले बर्डेव ने एक से अधिक महत्वपूर्ण कार्य लिखे। दार्शनिक का जन्म 1874 में कीव प्रांत में हुआ था। उन्होंने अपनी प्रारंभिक शिक्षा घर पर प्राप्त की, फिर कैडेट में अध्ययन कियामामला। उन्होंने कीव विश्वविद्यालय के प्राकृतिक संकाय में उच्च शिक्षा प्राप्त करना शुरू किया, और फिर कानून संकाय में प्रवेश किया।

1897 में उन्हें छात्र दंगों में भाग लेने के आरोप में गिरफ्तार किया गया, वोलोग्दा को निर्वासित कर दिया गया। 1899 से उन्होंने मार्क्सवादी प्रेस में प्रकाशित करना शुरू किया। 1901 में, उनका लेख "द स्ट्रगल फॉर आइडियलिज्म" प्रकाशित हुआ, जिसके प्रकाशन के बाद वे क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों के प्रमुख व्यक्तियों में से एक बन गए। लिबरेशन यूनियन के निर्माण और उसकी गतिविधियों में भाग लिया।

1913 में उन्हें "आत्मा के बुझाने वाले" लेख के लिए साइबेरिया में निर्वासन की सजा सुनाई गई थी, जिसमें उन्होंने एथोस के भिक्षुओं का बचाव किया था। हालाँकि, प्रथम विश्व युद्ध के फैलने के कारण, क्रांति के बाद कभी भी सजा नहीं दी गई थी। साइबेरिया के बजाय, वह फिर से वोलोग्दा प्रांत में निर्वासित हो गया।

1922 से पहले, जब उन्हें सोवियत रूस से निष्कासित किया गया था, दार्शनिक ने कई लेख और किताबें लिखीं, लेकिन एन.ए. बर्डेव ने उनमें से "रचनात्मकता का अर्थ" और "इतिहास का अर्थ" की सराहना की। रजत युग के दौरान एक प्रतिष्ठित व्यक्ति थे, उन्होंने "आध्यात्मिक संस्कृति की मुक्त अकादमी" की स्थापना की।

निर्वासन में जीवन

बोल्शेविकों ने निकोलाई बर्डेव के काम की सराहना नहीं की। उन्हें दो बार गिरफ्तार किया गया था। 1922 में, जब दार्शनिक गिरफ़्तारी में थे, उन्होंने कहा कि उन्हें देश से निकाला जा रहा है, और अगर उन्होंने लौटने की कोशिश की, तो उन्हें गोली मार दी जाएगी।

"दार्शनिक जहाज" पर जाने के बाद, निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच पहले बर्लिन में बस गए। 1924 में वे पेरिस चले गए, जहाँ वे अपनी मृत्यु तक रहे।

उस समय वे रूस के विचारकों में से एक थेछात्र ईसाई आंदोलन, रूसी धार्मिक विचार "द वे" की पत्रिका का संपादन, दार्शनिक प्रक्रिया में भाग लिया।

उत्प्रवास में लिखे गए उनके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में, यह "द न्यू मिडिल एज", "ऑन स्लेवरी एंड फ्रीडम ऑफ मैन", "द रशियन आइडिया" पर ध्यान देने योग्य है। 1942 से 1948 तक, उन्हें साहित्य में नोबेल पुरस्कार के लिए सात बार नामांकित किया गया था, लेकिन उन्हें यह पुरस्कार कभी नहीं मिला।

1946 में, उन्हें सोवियत नागरिकता वापस कर दी गई, लेकिन वे यूएसएसआर में वापस नहीं आए। 1948 में, 74 वर्ष की आयु में, पेरिस के उपनगरीय इलाके में उनके कार्यालय में टूटे दिल से उनका निधन हो गया।

दुनिया से आजादी

दुनिया से आजादी "द मीनिंग ऑफ क्रिएटिविटी" में बर्डेव द्वारा सामने रखी गई मुख्य मांग है। इस पुस्तक में, दार्शनिक रचनात्मकता के सभी पहलुओं पर विचार करना चाहता है।

रहस्यवाद, अस्तित्व, सौंदर्य, प्रेम, विश्वास, नैतिकता उनके निकट ध्यान में हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि उनकी विरासत कितनी भी व्यापक क्यों न हो, शायद इसमें मुख्य विषय रचनात्मकता का विषय बना हुआ है। N. A. Berdyaev की इस पुस्तक का पूरा शीर्षक "द मीनिंग ऑफ क्रिएटिविटी। द एक्सपीरियंस ऑफ मैन्स जस्टिफिकेशन" है। शोधकर्ताओं का मानना है कि यह उनके कामों में सबसे अंतरंग है। इसमें, वह एक नए धार्मिक युग में परिवर्तन के बारे में बात करता है, जिसे वह तीसरे नियम का युग कहता है। इसमें, दार्शनिक के अनुसार, एक व्यक्ति अंततः खुद को एक निर्माता के रूप में प्रकट करेगा।

बर्डयेव के "द मीनिंग ऑफ क्रिएटिविटी" में निर्धारित यह सिद्धांत पुराने और नए नियम पर आधारित था, जिसमें रचनात्मकता के बारे में कुछ भी नहीं है। दार्शनिक ने इसे महान मानाडिफ़ॉल्ट रूप से, जिसका अर्थ उसे प्रकट करना होगा।

होने की संपत्ति

निकोलाई बर्डेव की पुस्तक "द मीनिंग ऑफ क्रिएटिविटी" में बोरियत के बारे में एक शब्द भी नहीं है, हालांकि यह निश्चित रूप से हर रचनाकार से परिचित है। बेशक, इस संदर्भ में, हम एक साधारण किताब पर उदास आहों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि बोरियत को सुनने और सुनने की क्षमता के बारे में बात कर रहे हैं।

दर्शनशास्त्र में लगभग किसी ने भी इस भावना के बारे में नहीं लिखा। 1999 में, नॉर्वेजियन लार्स स्वेंडसन द्वारा एक छोटा ग्रंथ "द फिलॉसफी ऑफ बोरडम" प्रकाशित किया गया था। इसमें, वह बोरियत को हमारे आस-पास के अस्तित्व की एक अविभाज्य संपत्ति के रूप में व्याख्या करता है, समय के सबसे वास्तविक रूप के रूप में, न कि केवल मन या मनोदशा की स्थिति के रूप में। इस क्षेत्र में अनुसंधान की कमी को स्वीकार करते हुए, नॉर्वेजियन दार्शनिक मानते हैं कि यदि दर्शन में बोरियत को गंभीरता से नहीं लिया जा सकता है, तो यह इसके भाग्य के बारे में सोचने का अवसर है।

बर्दयेव के लिए, बोरियत बहुत ही डिफ़ॉल्ट बन गई है जिसका उन्होंने अपने काम में उल्लेख नहीं किया। दिलचस्प बात यह है कि खुद विचारक अक्सर खुद को एक अकादमिक दार्शनिक नहीं मानते थे, जो खुद को ऐसा कहने वाले लोगों पर संदेह करते थे। उनके लिए यह एक विशेष कला थी, तथाकथित ज्ञान की कला।

कला बोरियत के विषय को अच्छी तरह जानती है, खासकर अगर हम रूमानियत की बात कर रहे हैं, जिसने कई मायनों में इसे जन्म दिया। इससे पहले, पाठक और लेखक जीवन से सामान्य उदासीनता, लालसा या थकान से अधिक परिचित थे। बर्डेव बिना शर्त रोमांटिक थे, लेकिन साथ ही उन्होंने बोरियत के बारे में नहीं लिखा।

जाना जाता है कि उन्हें अपने कुलीन मूल पर हमेशा गर्व रहा है, लेकिन बोरियत के बारे में चुप रहे, यहां तक कि यह मानते हुए किएक बहुत ही कुलीन भावना, plebeians की विशेषता नहीं। इसके बजाय, निकोलाई बर्डेव ने अपनी पूरी पुस्तक "द मीनिंग ऑफ क्रिएटिविटी" को एक व्यक्ति द्वारा रचनात्मकता द्वारा किए जाने वाले हर काम को सही ठहराने के लिए समर्पित कर दिया, यह उसके माध्यम से है कि वह दुनिया को सुधारता है।

विचारों का परिवर्तन

यह ध्यान देने योग्य है कि विचारक के कार्य में स्वयं कार्य का बहुत महत्व था। "द मीनिंग ऑफ क्रिएटिविटी। द एक्सपीरियंस ऑफ जस्टिफाइंग मैन" पुस्तक में, बर्डेव ने अपनी पिछली खोजों को सारांशित किया, जिससे उनके अपने मूल और स्वतंत्र दर्शन की संभावना खुल गई।

यह दिलचस्प है कि पूरी किताब रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ संघर्ष के दौरान बनाई गई थी, जिसके साथ विचारक का टकराव हुआ था। उसी समय, वह रूढ़िवादी आधुनिकतावाद के प्रचारकों के साथ एक वास्तविक विवाद में प्रवेश करता है, मुख्य रूप से मेरेज़कोवस्की समूह के साथ, जो धार्मिक समुदाय के आदर्श की ओर उन्मुख था, साथ ही साथ सोफियोलॉजिस्ट फ्लोरेंसकी और बुल्गाकोव के साथ।

बर्डयेव की पुस्तक "द मीनिंग ऑफ क्रिएटिविटी। द एक्सपीरियंस ऑफ जस्टिफाइंग मैन" बहुत ही असाधारण निकली। इसे घरेलू दार्शनिक और धार्मिक हलकों में रुचि के साथ प्राप्त किया गया था। रोज़ानोव ने इस पर बहुत सक्रिय रूप से प्रतिक्रिया व्यक्त की, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि, लेखक के पिछले सभी कार्यों की तुलना में, इसमें एक निश्चित परिणाम देखा जा सकता है, दार्शनिक अपने विचारों और प्रस्तावों को एक निश्चित आम भाजक के पास लाता है।

दार्शनिक संश्लेषण

उल्लेखनीय वे स्थितियां हैं जिनके तहत निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बर्डेव द्वारा "रचनात्मकता का अर्थ" बनाया गया था। वह 1912-1913 की सर्दियाँ में बिताते हैंइटली अपनी पत्नी के साथ - कवयित्री लिडिया युडिफोवना ट्रुशेवा। यहीं से वह पहले पन्ने और एक नई किताब के विचार को सामने लाता है, जो अंततः फरवरी 1914 में पूरा हुआ।

1916 में पुस्तक के प्रकाशन के तुरंत बाद "द मीनिंग ऑफ क्रिएटिविटी" में बर्डेव के दर्शन को समाज द्वारा सराहा गया। इसमें, लेखक ने उल्लेख किया कि उनका सामान्य धार्मिक दर्शन पहली बार काफी होशपूर्वक प्रस्तुत किया गया था। ऐसा माना जाता है कि वे केवल इसलिए सफल हुए क्योंकि व्यक्तिगत अनुभव की गहराइयों को प्रकट करके एक दर्शन के निर्माण के सिद्धांत को उनके द्वारा ब्रह्मांडीय सार्वभौमिकता के एकमात्र संभावित मार्ग के रूप में स्पष्ट रूप से मान्यता दी गई थी, जिसे उन्होंने सार्वभौमिक भी कहा।

बर्डेव के काम और दर्शन में, यह काम एक बड़ी भूमिका निभाता है, क्योंकि इसमें विचारक एक साहसिक और बहुत ही मूल प्रयोग का फैसला करता है। वह रूसी दर्शन की शास्त्रीय परंपराओं से जोड़ता है, मिस्टर एकहार्ट के मध्ययुगीन रहस्यवाद, जैकब बोहेम, साथ ही नीत्शे के शून्यवाद, बाडर के नृविज्ञान, आधुनिक भोगवाद, इस मामले में श्राइनर की नृविज्ञान को एक उदाहरण के रूप में दिया गया है।

पहली बार ऐसा लग रहा था कि "द मीनिंग ऑफ क्रिएटिविटी" में बर्डेव का स्वतंत्रता का दर्शन दार्शनिक संश्लेषण की सीमाओं को अधिकतम तक बढ़ा देगा, जिससे लेखक के लिए अतिरिक्त, संभवतः दुर्गम कठिनाइयाँ पैदा होंगी। हालांकि, उन्होंने यह काफी जानबूझकर किया। उस समय तक, उनके पास पहले से ही महत्वपूर्ण ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, दार्शनिक और धार्मिक सामग्री के सामंजस्य की कुंजी थी, जो "रचनात्मकता का अर्थ" का आधार था। इस काम में प्रमाणित बर्डेव की स्वतंत्रता का दर्शन तथाकथित का सिद्धांत बन गयामानवशास्त्र। तो विचारक स्वयं रचनात्मकता और रचनात्मकता के माध्यम से ही मनुष्य के औचित्य को कहता है।

उनके लिए यह परंपरावाद के साथ-साथ धर्मशास्त्र की निर्णायक अस्वीकृति थी, जिसे एक समय में ईसाई चेतना का प्रमुख कार्य माना जाता था, रहस्योद्घाटन और सृजन की पूर्णता को पहचानने से इनकार करना। नतीजतन, यह वह व्यक्ति था जिसने खुद को अस्तित्व के केंद्र में पाया, अपने मौलिक रूप से नए तत्वमीमांसा की सामान्य रूपरेखा को परिभाषित करते हुए, एकाधिकारवाद की अवधारणा के रूप में प्रस्तुत किया। बर्डेव के काम में स्वतंत्रता की समस्या को यथासंभव विस्तृत माना जाता है। इस कार्य का केंद्रीय केंद्र रचनात्मकता का विचार है जो मनुष्य के एक रहस्योद्घाटन के रूप में है, एक ऐसी रचना के रूप में जो ईश्वर के साथ मिलकर जारी है।

यह अवधारणा है जिसने बर्डेव की "रचनात्मकता का अर्थ" का आधार बनाया। इस कार्य का विश्लेषण ठीक इसी थीसिस पर आधारित होना चाहिए। नतीजतन, लेखक अपनी दार्शनिक और धार्मिक अवधारणा के आधार को यथासंभव स्पष्ट और विस्तार से स्पष्ट करने का प्रबंधन करता है, इसे सबसे पर्याप्त और समझने योग्य तरीके से व्यक्त करता है।

रचनात्मक स्वतंत्रता

इस काम में बर्डेव में रचनात्मकता की समस्या मुख्य हो जाती है। इसके बारे में बोलते हुए, विचारक बड़े पैमाने पर रचनात्मकता और स्वतंत्रता की बातचीत के बारे में हेगेल और कांट के विचारों को दोहराता है।

जैसा कि दार्शनिक कहते हैं, रचनात्मकता हमेशा स्वतंत्रता से अविभाज्य रूप से मौजूद होती है। केवल एक स्वतंत्र व्यक्ति ही वास्तव में निर्माण कर सकता है। यदि कोई व्यक्ति आवश्यकता से कुछ बनाने की कोशिश करता है, तो यह केवल विकास को जन्म दे सकता है, और रचनात्मकता पूरी तरह से पूर्ण स्वतंत्रता से पैदा होती है। जब कोई व्यक्ति अपने में इसके बारे में बात करना शुरू करता हैअपूर्ण भाषा, शून्य से रचनात्मकता को समझना, तो वास्तव में इसका मतलब स्वतंत्रता से पैदा हुई रचनात्मकता है। यह इस काम में सन्निहित बर्डेव के मुख्य विचारों में से एक है।

तथाकथित मानव रचनात्मकता, "कुछ नहीं" से पैदा हुई, इसका मतलब विरोध सामग्री की अनुपस्थिति नहीं है। यह केवल पूर्ण गैर-नियतात्मक लाभ की पुष्टि करता है। लेकिन केवल विकास ही निर्धारित होता है, इस मामले में, रचनात्मकता किसी भी चीज से पहले नहीं होती है। रचनात्मकता, व्यक्तित्व की स्वतंत्रता के बारे में बोलते हुए, एन। बर्डेव ने कहा कि यह मानव जाति के मुख्य और अकथनीय रहस्यों में से एक है। विचारक अपने रहस्य की पहचान स्वतंत्रता के रहस्य से करता है। और बदले में, स्वतंत्रता का रहस्य अकथनीय और अथाह है, यह एक वास्तविक रसातल है।

रचनात्मकता का रहस्य अपने आप में उतना ही अकथनीय और अथाह है। जो लोग "कुछ नहीं" से रचनात्मकता के अस्तित्व की संभावना को नकारने का साहस करते हैं, वे अनिवार्य रूप से इसे एक नियतात्मक श्रृंखला में रखने के लिए बाध्य हैं। इस प्रकार वे उसकी स्वतंत्रता से इनकार करते हैं। रचनात्मकता में स्वतंत्रता की बात करते हुए, बर्डेव के दिमाग में "कुछ भी नहीं" से बनाने की रहस्यमय और अकथनीय शक्ति है, गैर-निर्धारक रूप से, व्यक्ति की ऊर्जा को वैश्विक ऊर्जा चक्र में जोड़ना।

बर्डेव के अनुसार, रचनात्मक स्वतंत्रता का कार्य, विश्व ऊर्जा के दुष्चक्र के लिए दी गई दुनिया के संबंध में उत्कृष्ट है। यह विश्व ऊर्जा की नियतात्मक श्रृंखला को तोड़ता है। बर्डेव इस स्वतंत्रता के बारे में द मीनिंग ऑफ क्रिएटिविटी में लिखते हैं। लेखक के दर्शन को विश्व वास्तविकता की दृष्टि से माना जाता है। साथ ही, से रचनात्मकता के अस्तित्व का भयानक इनकार"कुछ नहीं" को नियतिवाद का आज्ञाकारिता माना जाता है, और आज्ञाकारिता को एक आवश्यकता माना जाता है। विचारक के अनुसार रचनात्मकता व्यक्ति के भीतर से प्रयास करती है। यह अपनी अकथनीय और अथाह गहराई से उत्पन्न होता है, न कि कहीं बाहर से संसार की आवश्यकता से।

ऐसे में सृजनात्मक कार्य को समझने योग्य बनाने के साथ-साथ उसके लिए आधार खोजने की इच्छा ही उसकी गलतफहमी है। रचनात्मक कार्य को उसकी आधारहीनता और अकथनीयता को पहचानकर ही समझना संभव हो जाता है। रचनात्मकता को युक्तिसंगत बनाने का कोई भी प्रयास स्वतंत्रता को युक्तिसंगत बनाने के प्रयास की ओर ले जाता है। जो लोग इसे पहचानते हैं, वे नियतिवाद को नकारते हुए ऐसा करने की कोशिश कर रहे हैं। उसी समय, स्वतंत्रता का युक्तिकरण, वास्तव में, पहले से ही नियतिवाद है, क्योंकि इस मामले में स्वतंत्रता के अथाह रहस्य का खंडन है। दार्शनिक के अनुसार स्वतंत्रता सीमित है, इसे किसी भी चीज से नहीं घटाया जा सकता और न ही घटाया जा सकता है। स्वतंत्रता होने का आधारहीन आधार है, स्वयं होने से गहरा हो जाना। स्वतंत्रता के तर्कसंगत रूप से बोधगम्य तल तक पहुँचना असंभव है। वह एक अथाह कुआँ है, और उसके नीचे आखिरी रहस्य है।

साथ ही, स्वतंत्रता को एक नकारात्मक सीमित अवधारणा नहीं माना जा सकता है, जो केवल एक सीमा को इंगित करता है जिसे तर्कसंगत रूप से पार नहीं किया जा सकता है। स्वतंत्रता अपने आप में सार्थक और सकारात्मक है। यह नियतिवाद और आवश्यकता का खंडन नहीं है। स्वतंत्रता बर्डेव को आवश्यकता और नियमितता के दायरे के विपरीत, मौका और मनमानी का क्षेत्र नहीं माना जाता है। दार्शनिक को यकीन था कि जो लोग इसमें केवल आध्यात्मिक नियतत्ववाद का एक निश्चित रूप देखते हैं, आंतरिक, बाहरी नहीं, वे स्वतंत्रता के रहस्य को नहीं समझते हैं। बिल्कुल मुक्तवह सब कुछ माना जाता है जो उसके अंदर मानव आत्मा के अंतर्निहित कारणों से उत्पन्न होता है। यह सबसे स्वीकार्य और तर्कसंगत व्याख्या है। जबकि स्वतंत्रता अस्वीकार्य और तर्कहीन बनी हुई है। इस तथ्य के कारण कि मानव आत्मा प्राकृतिक क्रम में प्रवेश करती है, इसमें सब कुछ ठीक उसी तरह से निर्धारित होता है जैसे सभी प्राकृतिक घटनाओं में होता है। नतीजतन, आध्यात्मिक किसी भी सामग्री से कम निर्धारित नहीं है। विशेष रूप से, इस बिंदु पर बर्डेव एक उदाहरण के रूप में कर्म के हिंदू सिद्धांत का हवाला देते हैं, जिसकी तुलना वह आध्यात्मिक नियतत्ववाद के एक रूप से भी करते हैं। स्वतंत्रता कर्म अवतार से अपरिचित है। नतीजतन, केवल मानव आत्मा ही मुक्त रहती है, और इस हद तक कि वह अलौकिक रहती है।

परिणामस्वरूप, बर्डेव नियतिवाद को प्राकृतिक अस्तित्व के एक रूप के रूप में समझते हैं जो अपरिहार्य हो जाता है। साथ ही, यह एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में मानव अस्तित्व का एक रूप भी है, जब किसी व्यक्ति में कार्य-कारण भौतिक नहीं, बल्कि आध्यात्मिक हो जाता है। प्रकृति के निर्धारित क्रम में सृजनात्मकता संभव नहीं है। केवल विकास ही संभव है।

अलौकिक होना

रचनात्मकता और स्वतंत्रता के बारे में सोचकर दार्शनिक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि मनुष्य एक अलौकिक प्राणी है। इसका मतलब यह है कि वह इन अवधारणाओं के प्राकृतिक अर्थों में केवल एक शारीरिक और मानसिक प्राणी नहीं है। बर्डेव के अनुसार मनुष्य एक अलौकिक आत्मा है, एक मुक्त सूक्ष्म जगत है।

परिणामस्वरूप, भौतिकवाद और अध्यात्मवाद मनुष्य में केवल एक प्राकृतिक प्राणी देखते हैं, हालाँकि वे उसकी आध्यात्मिकता को नकारते नहीं हैं। वास्तव में, वह आध्यात्मिक के अधीन हैनियतत्ववाद, भौतिकवाद की तरह, सामग्री के अधीन है। स्वतंत्रता न केवल उन लोगों से आध्यात्मिक अभिव्यक्तियों का उत्पाद बन जाती है जो एक ही अस्तित्व में थे। यह एक रचनात्मक सकारात्मक शक्ति है जो किसी भी अथाह स्रोत से उंडेलते हुए किसी भी चीज से वातानुकूलित या उचित नहीं है। दार्शनिक इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि स्वतंत्रता कुछ भी नहीं से, स्वयं से, और आसपास की प्राकृतिक दुनिया से नहीं बनाने की क्षमता पर आधारित है।

रचनात्मक कार्य

रचनात्मक कृत्य पर बहुत अधिक ध्यान दिया जाता है, जो पराक्रमी और विधाता के लिए मुक्ति बन जाता है। उसके अंदर शक्ति का आभास होता है। अपने स्वयं के रचनात्मक कार्य की खोज करने का अर्थ गीतात्मक उच्छृंखलता या निष्क्रिय पीड़ा को प्रदर्शित करना नहीं है। दर्द, आतंक, मृत्यु और विश्राम को रचनात्मकता से हारना चाहिए, इससे पराजित होना चाहिए। रचनात्मकता मुख्य परिणाम है, वह निकास जो जीत की ओर ले जाता है। रचनात्मकता के बलिदान को डरावनी या मौत नहीं माना जा सकता। बलिदान स्वयं निष्क्रिय नहीं है, बल्कि सक्रिय है। संकट, गीतात्मक त्रासदी, भाग्य एक व्यक्ति द्वारा एक त्रासदी के रूप में अनुभव किया जाता है, यही उसका मार्ग है।

व्यक्तिगत मृत्यु का भय और व्यक्तिगत मुक्ति की चिंता स्वाभाविक रूप से स्वार्थी है। व्यक्तिगत रचनात्मकता के संकट में डूबे रहना और खुद की नपुंसकता के डर से गर्व महसूस करना। स्वार्थी और स्वार्थी विसर्जन का अर्थ है संसार और मनुष्य का दर्दनाक विखंडन।

निर्माता ने मनुष्य को एक प्रतिभा के रूप में बनाया है, और उसे गर्व और स्वार्थी को हराकर रचनात्मक गतिविधि से अपने आप में प्रतिभा प्रकट करनी चाहिए। अपने मूल सिद्धांत में, मानव स्वभाव को निरपेक्ष मनुष्य मसीह के माध्यम से समझा जाता है। हालाँकि, वह पहले से हीनए आदम का स्वभाव बन गया, दैवीय प्रकृति के साथ फिर से जुड़ गया। उसके बाद, वह अब अकेला और अलग-थलग महसूस नहीं करती है। ईश्वरीय बुलाहट के विरुद्ध, मनुष्य के लिए ईश्वर की आवश्यकता, उसकी पुकार के विरुद्ध अवसाद को पाप माना जाता है।

ऐसा माना जाता है कि, स्वतंत्रता के बारे में बोलते हुए, बर्डेव ने इसमें दासता और शत्रुता से लौकिक प्रेम में एक रास्ता देखा। विचारक के अनुसार व्यक्ति की स्वयं से मुक्ति ही उसे अपने में लाती है। संसार से मुक्ति ब्रह्माण्ड अर्थात् सत्य जगत् से मिलन बन जाती है। उसी समय, स्वयं से बाहर निकलना स्वयं के मूल के अधिग्रहण के कारण होता है। यह वास्तविक लोगों की तरह महसूस करना संभव बनाता है, एक सच्ची इच्छा वाले व्यक्ति, भूतिया नहीं।

रचनात्मकता में, दार्शनिक एक विशेष रूप से स्वतंत्र व्यक्ति को देखता है, जिसके लिए यह विकास का उच्चतम रूप बन जाता है, जो अस्तित्व के सभी क्षेत्रों में प्रवेश करता है। यह एक नई शक्ति का निर्माण बन जाता है। रचनात्मकता का प्रत्येक कार्य कुछ भी नहीं से रचनात्मकता है, यानी एक नई शक्ति का निर्माण, न कि पुराने का पुनर्वितरण और परिवर्तन। किसी भी रचनात्मक कार्य में, हम विकास और पूर्ण लाभ देख सकते हैं।

"प्राणीता के होने" की अवधारणा प्रकट होती है। चल रही वृद्धि रचनात्मकता और स्वयं निर्माता की बात करती है। इसके अलावा, एक दोहरे अर्थ में, जैसा कि निर्माता, सृजित प्राणी के निर्माता और स्वयं में रचनात्मकता के बारे में है। दार्शनिक का दावा है कि दुनिया न केवल एक प्राणी के रूप में, बल्कि एक रचनात्मक के रूप में भी बनाई गई थी। वह इसे कैसे साबित करता है? रचनात्मक कार्य के बिना, दुनिया को रचनात्मकता के बारे में कुछ भी नहीं पता होगा और न ही वह इसके लिए सक्षम होगी। अस्तित्व की रचना में प्रवेश, उत्सर्जन और रचनात्मकता के बीच विरोध की जागरूकता में बदल जाता है। यदि एकचूँकि संसार की रचना ईश्वर ने की है, तो स्वयं सृजनात्मक कार्य और समस्त सृजनात्मकता को न्यायोचित माना जाता है। लेकिन अगर दुनिया केवल ईश्वर से निकलती है, तो रचनात्मकता और रचनात्मक कार्य दोनों को ही अनुचित माना जा सकता है।

बर्डयेव के अनुसार सच्ची रचनात्मकता में कुछ भी नहीं घटता, सब कुछ बढ़ता है, जैसे ईश्वर की रचनात्मकता में सांसारिक दुनिया में संक्रमण के कारण दैवीय शक्ति कम नहीं होती है। इसके विपरीत, एक नई शक्ति आ रही है। नतीजतन, जैसा कि दार्शनिक का मानना था, रचनात्मकता एक निश्चित बल का दूसरे राज्य में संक्रमण नहीं है, बल्कि यह रचनात्मकता और सृजनशीलता जैसे आवंटित पदों पर ध्यान आकर्षित करती है। इस मामले में, यह माना जा सकता है कि यह ठीक यही स्थिति है जिसे बर्डेव फिनोमिक्स मानते हैं। नतीजतन, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सृजनशीलता रचनात्मकता है। नतीजतन, दुनिया भी रचनात्मक है। इस मामले में, यह रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति में भी, हर जगह खुद को प्रकट करता है।

वर्तमान में, आप बर्डेव के दो-खंड के काम "रचनात्मकता, संस्कृति और कला के दर्शन" में इस समस्या से पूरी तरह परिचित हो सकते हैं। पहले खंड में उनका निबंध "द मीनिंग ऑफ क्रिएटिविटी" शामिल था, और दूसरा - साहित्य और कला को समर्पित कार्य। ये "द न्यू थेबैड", "दोस्तोवस्की की विश्वदृष्टि", "रूसी आत्मा में" अनन्त महिला "पर", "त्रासदी और साधारण", "कला का संकट", "पर काबू पाने का पतन", "रूसी प्रलोभन" और कई अन्य हैं।.

सार्थक कार्य

दार्शनिक के कार्यों के बारे में बोलते हुए, उनके कुछ और महत्वपूर्ण कार्यों को उजागर करना आवश्यक है जो समझने में मदद करेंगेउनके विचार और विचार पूरी तरह से। 1946 में, बर्डेव के काम में "रूसी विचार" दिखाई दिया। यह सॉफ्टवेयर का एक टुकड़ा है जो अपने देश के ऐतिहासिक भाग्य, रूसी आत्मा, अपने लोगों के धार्मिक व्यवसाय के बारे में उनके कई विचारों के एक निश्चित परिणाम का प्रतिनिधित्व करता है।

मुख्य प्रश्न जो विचारक तलाश करना चाहता है वह यह है कि रूस का निर्माण करते समय निर्माता का वास्तव में क्या इरादा था। रूसी विचार को चिह्नित करने के लिए, वह "समुदाय" की अवधारणा का उपयोग करता है, इसे मौलिक मानता है। इसमें, वह कैथोलिक और समुदाय की अवधारणाओं की धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक सामग्री को शामिल करता है। इन सबका सार ईश्वर-पुरुषत्व के विचार में है।

बर्ड्याव ने नोट किया कि रूसी विचार में व्यक्तिगत मुक्ति असंभव हो जाती है, क्योंकि मुक्ति को साम्यवादी होना चाहिए, अर्थात हर कोई सभी के लिए जिम्मेदार हो जाता है। लोगों और लोगों के भाईचारे का विचार उन्हें सबसे यथार्थवादी लगता है। दार्शनिक यह भी नोट करता है कि रूसी विचार धार्मिक है, यह राष्ट्रीय भावना की विशेषताओं को दर्शाता है, जो नास्तिकता, धर्मवाद, भौतिकवाद, शून्यवाद से व्याप्त है। विरोधाभासी सोच के लिए प्रवण, बर्डेव ने राष्ट्रीय इतिहास के साथ रूसी विचार के संघर्ष को नोट किया, बड़ी संख्या में विरोधाभास जो उनके लोगों के अस्तित्व में प्रकट हुए हैं। साथ ही, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि एकता और अखंडता के लिए सभी प्रयासों के साथ, वह नियमित रूप से बहुलवाद और आगे विखंडन के लिए आते हैं।

1947 में, दार्शनिक की समझ के लिए एक और मील का पत्थर काम, "एस्केलोटिक मेटाफिजिक्स का अनुभव। रचनात्मकता और उद्देश्य", प्रकाशित किया गया था। बर्डेव कई मानते हैंजिन मुद्दों को वह मौलिक मानते हैं। इनमें अस्तित्व और अस्तित्व की समस्या, वस्तुकरण और अनुभूति की समस्या, युगांतशास्त्र और इतिहास की समस्या शामिल हैं। वह नवीनता, रचनात्मकता और अस्तित्व के तथाकथित रहस्य के बारे में भी लिखते हैं।