गुएनॉन रेने: मुख्य कार्य और तस्वीरें

2024 लेखक: Leah Sherlock | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 05:37

रेने गुएनॉन एक प्रसिद्ध फ्रांसीसी दार्शनिक हैं। वह प्रतीकवाद, तत्वमीमांसा, दीक्षा और परंपरावाद पर कई कार्यों के लेखक हैं। वैज्ञानिक जगत में उन्हें अभिन्न परंपरावाद का संस्थापक माना जाता है। यह विचार की दिशा का नाम है, जिसका आधार तथाकथित शाश्वत ज्ञान के अस्तित्व पर स्थिति है। यह दिलचस्प है कि ग्वेन ने स्वयं "परंपरावाद" शब्द का प्रयोग नहीं किया, और दर्शन को केवल व्यक्तिगत विचारों का एक समूह माना।

दार्शनिक की जीवनी

गुएनॉन रेने का जन्म 1886 में ब्लोइस शहर में हुआ था। यह पेरिस के पास है। पहले उन्होंने कैथोलिक स्कूल में पढ़ाई की, फिर ऑगस्टिन-थियरी कॉलेज में। 18 वर्ष की आयु में, वे फ्रांस की राजधानी चले गए, जहाँ उन्होंने गणित का अध्ययन शुरू किया।

1906 में तांत्रिक जेरार्ड एनकॉस से मुलाकात उनकी जीवनी में महत्वपूर्ण हो गई। उसके बाद, रेने गुएनोन ने अध्यात्मवादियों और राजमिस्त्री की बैठकों में भाग लेना शुरू किया। इसी समाज में उन्होंने पूर्वी दर्शन के अपने ज्ञान का विस्तार किया।

1910 में गुएनोन रेने अपने पहले सूफी आचार्यों से मिले। वे अरब धर्मशास्त्री अब्दर रहमान अल-केबीर, स्वीडिश चित्रकार इवान अगुएली और लियोन चम्प्रेनो थे। दो साल बाद, उन्हें अब्देल-वाहिद याह्या के नाम से सूफी तारिक में दीक्षित किया गया। उनके जीवनीकारों ने ध्यान दिया कि भविष्य के दार्शनिक ने चुनाइस्लाम, क्योंकि यह ईसाई संस्कारों को मान्यता नहीं देता था, बौद्ध धर्म एक विधर्मी शिक्षा मानता था, जाति व्यवस्था के कारण हिंदू धर्म उनके लिए दुर्गम था। उसी समय, गुएनोन रेने ने इस्लाम का अभ्यास करने की योजना नहीं बनाई थी। उसे बस दीक्षा की जरूरत थी। इसलिए उसी साल उन्होंने कैथोलिक रीति से बर्था लूरी से शादी की।

1915 से गुएनॉन अल्जीरिया में प्रोफेसर की उपाधि प्राप्त कर दर्शनशास्त्र पढ़ा रहे हैं। 1917 में वे पेरिस लौट आए। उनका पहला काम 1921 में प्रकाशित हुआ था। यह "हिंदू सिद्धांतों के अध्ययन का एक सामान्य परिचय" है। इसमें दार्शनिक ने परंपरावाद के मौलिक सिद्धांत को आवाज दी, जिसे उन्होंने बारहमासीवाद कहा, "शाश्वत दर्शन" की अवधारणा तैयार की। महत्वपूर्ण कार्य भी हैं "थियोसोफिज्म - छद्म धर्म का इतिहास" और "अध्यात्मवादियों का भ्रम"। उनमें, गुएनॉन "प्रति-दीक्षा" और "उलटा" जैसी अवधारणाओं का परिचय देता है।

1930 में, दार्शनिक काहिरा के लिए रवाना हुए। कुछ साल बाद, अपनी पहली पत्नी की मृत्यु के बाद, वह एक व्यापारी मुहम्मद इब्राहिम की बेटी से शादी करता है।

1944 और 1947 में उन्हें दो बेटियां और 1949 में एक बेटा हुआ। एक साल पहले, गुएनॉन को मिस्र की नागरिकता मिली थी। 1950 में, उन्हें संदिग्ध रक्त विषाक्तता के साथ अस्पताल में भर्ती कराया गया था। कुछ देर बाद उसकी मौत हो गई। उसकी मृत्यु के 4 महीने बाद, उसके एक और पुत्र का जन्म हुआ।

पूर्व और पश्चिम

गुएनॉन ने अपनी पहली महत्वपूर्ण रचना 1924 में लिखी थी। यह पुस्तक पूर्व और पश्चिम है। इसमें रेने गुएनॉन पाठक को एक दार्शनिक के रूप में अपनी स्थिति का संपूर्ण सार प्रकट करने की कोशिश करता है औरतत्वमीमांसा।

कुल मिलाकर इस काम में वह अपनी बाद की सभी किताबों के लिए थीम सेट करते हैं। उनकी स्थिति यह है कि विश्व में एकीकृत आध्यात्मिक परंपरा के कई रूप हैं, जिसमें लोगों की प्रत्येक संस्कृति और प्रत्येक परंपरा अपना स्थान पाती है।

हालांकि, इस काम को कई लोग पूर्व और पश्चिम के बीच विरोध के रूप में मानते हैं। और यहां तक कि एक कहानी के रूप में, जिसमें पूर्वी संस्कृति और परंपरावाद के विपरीत, सड़ते हुए पश्चिम की कहानी है, जिसमें परंपरावाद और सभ्यता का शासन है।

वेदांत के अनुसार मनुष्य और उसकी प्राप्ति

रेनन जेनेट, जिनकी पुस्तकों का इस लेख में वर्णन किया गया है, 1925 में "मनुष्य और वेदांत के अनुसार उनकी प्राप्ति" शीर्षक से एक कृति प्रकाशित करते हैं। इसमें, लेखक, हिंदू धर्म के रूढ़िवादी स्कूलों में से एक, वेदांत के उदाहरण का उपयोग करते हुए, आदिम परंपरा के बुनियादी आध्यात्मिक सिद्धांतों के बारे में बात करता है। यह एक ऐसा शब्द है जिसे गुएनन स्वयं अपने कार्यों में सक्रिय रूप से उपयोग करते हैं। यह आध्यात्मिकता की मूल सामग्री को समर्पित है, जो पहले सिद्धांत के आध्यात्मिक सिद्धांत पर आधारित है। यह एक युग से दूसरे युग में पारित प्रतीकों में सन्निहित है।

इसके साथ ही उन्होंने मृत्यु के बाद मानव विकास के कथित मार्ग के साथ-साथ अंतिम मुक्ति की स्थिति की संभावित उपलब्धि का वर्णन किया है, जैसा कि वे योग के बारे में लिखते हैं।

आधुनिक दुनिया का संकट

1927 में, रेने गुएनॉन की प्रमुख पुस्तकों में से एक, "द क्राइसिस ऑफ़ द मॉडर्न वर्ल्ड", प्रकाशित हुई थी। इसमें लेखक ने उन खतरों का विस्तार से वर्णन किया है जो आधुनिकता से भरे हुए हैंउपभोक्ता समाज। 20वीं सदी की शुरुआत में दार्शनिक ने जो कुछ लिखा वह आज भी प्रासंगिक है।

उदाहरण के लिए, इस काम में वह नई जरूरतों के बारे में बात करता है। उनकी राय में, आधुनिक सभ्यता कृत्रिम रूप से उन्हें बनाती है, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति को संतुष्ट करने के लिए आवश्यक नई आवश्यकताओं के उद्भव की एक सतत प्रक्रिया होती है। वहीं, इस रास्ते पर एक बार कदम रखने के बाद इससे उतरना बहुत मुश्किल होता है। हाँ, इसके अलावा, इसका कोई अच्छा कारण नहीं है।

गुएनॉन इस तथ्य के बारे में सोचते हैं कि पुराने दिनों में लोग आसानी से बिना कई चीजों के प्रबंधन कर लेते थे, जिसके अस्तित्व पर उन्हें संदेह भी नहीं था और आज उनकी अनुपस्थिति का विचार ही उनके लिए दर्दनाक है। नतीजतन, लोग किसी भी उपलब्ध माध्यम से उन्हें हासिल करने का प्रयास करते हैं, जो उनके पास अधिक से अधिक नई जरूरतों को पूरा करते हैं। आखिरकार, इन जरूरतों को पूरा करने के लिए एक व्यक्ति का एकमात्र लक्ष्य पैसा कमाना होता है। यह जीवन में एकमात्र जुनून में बदल जाता है।

क्रॉस का प्रतीकवाद

1931 में, गुएनन ने "द सिम्बोलिज़्म ऑफ़ द क्रॉस" पुस्तक प्रकाशित की। वह इसे पारंपरिक स्थानिक प्रतीकवाद की समस्याओं के लिए समर्पित करता है। विशेष रूप से, सार्वभौमिक मनुष्य की अवस्थाओं का ज्यामितीय प्रतीक। वह उन्हें स्तरों के एक ऊर्ध्वाधर पदानुक्रम, होने की अवस्थाओं के रूप में प्रस्तुत करता है। इसके अलावा, उनमें से प्रत्येक समय और स्थान में सीमित नहीं है, दो क्षैतिज लंबवत दिशाओं में फैल रहा है। अंतत: गुएनॉन को त्रि-आयामी क्रॉस मिलता है, जिसमें छह किरणें होती हैं।

हर विमान बनता हैअसीमित संख्या में समानांतर रेखाएं, जो ब्रह्मांड में प्राणियों की असंख्यता का प्रतीक हैं। फिर भी, यदि हम केवल एक ही प्राणी को लें और उस पर विचार करें, तो प्रत्येक बिंदु से एक लम्बवत रेखा खींचना संभव होगा, जिसकी सहायता से यह चित्रित करना संभव होगा कि यह रूपात्मकता कैसे विकसित होती है।

इस प्रकार, लेखक ब्रह्मांड में स्थूल जगत और सूक्ष्म जगत के मूलभूत सादृश्य के प्रतिबिंबों का वर्णन करता है।

एकाधिक घटनाएँ होने के नाते

कई मायनों में, गुएनोन इन तर्कों को "मल्टीपल इवेंट्स ऑफ बीइंग" ग्रंथ में जारी रखते हैं, जो 1932 में प्रकाशित हुआ था।

विशेष रूप से, इस काम में, फ्रांसीसी दार्शनिक आदिम परंपरा के तत्वमीमांसा की नींव को सर्वोच्च सिद्धांत मानते हैं जो द्वैत में मौजूद है। यह सभी के लिए प्रासंगिक मानवीय स्तर पर खुद को प्रकट करता है। सभी आध्यात्मिक बहुलता होने के प्रत्यक्ष सिद्धांत में निहित है।

उसी समय, गुएनॉन इन्फिनिटी को सिद्धांत के प्रत्यक्ष और सक्रिय पहलू के रूप में समझते हैं।

दीक्षा पर नोट्स

दीक्षा पर अपने 1946 के नोट्स में, गुएनॉन दीक्षा के सभी प्रकार के पहलुओं पर विचार करता है, जिसे वह सभी प्रतिभागियों द्वारा एक व्यवस्थित और सचेत प्रक्रिया के रूप में समझता है। मनुष्य की सार्वभौमिक अवस्था को प्राप्त करने के लिए इसे पारंपरिक दीक्षा संगठनों की स्थितियों में होना चाहिए।

गुएनॉन का वैज्ञानिक तरीका रहस्यवादी से विरोधाभासी है। इसी ग्रंथ में लेखक कुलीन वर्ग की समस्या को छूता है।रेने गुएनन द्वारा एक प्रसिद्ध उद्धरण है कि समाज में अभिजात वर्ग को हमेशा लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में माना जाता है, जिनके पास दीक्षा के लिए आवश्यक सभी गुण होते हैं। साथ ही जाहिर सी बात है कि ऐसे लोग समाज में अल्पसंख्यक होते हैं।

इसलिए गुएनॉन लिखते हैं कि, अपनी केंद्रीय स्थिति के कारण, ऐसे लोगों को चुना हुआ माना जाता है, और आधुनिक युग की स्थितियों में, वे पहले से कहीं ज्यादा कम होते जा रहे हैं।

पवित्र विज्ञान के प्रतीक

गुएनॉन ने अपने जीवनकाल में कई अप्रकाशित रचनाएँ छोड़ी। उनकी मृत्यु के बाद पहले से ही, "दीक्षा और आध्यात्मिक प्राप्ति", "निबंध पर फ़्रीमेसनरी और सहयोगी", "ईसाई गूढ़वाद का एक दृश्य", "पारंपरिक रूप और ब्रह्मांडीय चक्र", "पवित्र विज्ञान के प्रतीक" ग्रंथ प्रकाशित किए गए थे।

रेने गुएनोन अपने अंतिम कार्य को पवित्र प्रतीकवाद के साथ-साथ आधुनिक और अतीत की धार्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं में इसकी विभिन्न अभिव्यक्तियों के लिए समर्पित करते हैं।

ग्रंथ के अलग-अलग अध्याय पवित्र कंघी बनानेवाले की रेती, राशि चक्र के संकेतों के सिद्धांत का वर्णन करते हैं।